牛牛美文 经典散文 “有所为有所不为”是什么意思?
2021-09-1 06:45 星期三

“有所为有所不为”是什么意思?

意思是:不要去追求那些本不属于自己的东西。要追求属于自己的东西。人要审时度势,决定取舍,选择重要的事情去做,而不做或暂时不做某些事情。出自:范晔[南宋]《后汉书》卷八十一。原文:“然则有所不为,亦将有所必为者矣;既云进取,亦将有所不取者矣。”释义:人要审时度势,决定取舍,选择重要的事情去做,而不做或暂时不做某些事情。 指人的精力是有限的,只有放弃一些事情不做,才能在别的一些事情上做出成绩。《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书,由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。《后汉书》结构严谨,编排有序。如八十列传,大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。扩展资料:《后汉书》影响范晔在编著思想上则更类司马迁,他在《班彪列传》中云:“彪、固讥迁,以为是非颇谬于圣人。然其论议常排死节,否正直,而不叙杀身成仁之美,则轻仁义、贱守节愈矣。”批评了班固《汉书》的思想局限。所以,范晔在《后汉书》中,承袭了《史记》中的《滑稽》、《日者》、《龟策》而创制了《独行》、《逸民》、《方术》等类传,并首创了《列女传》以褒美女子中“才行尤高秀者”。打破了以往史书中拘于正统思想而除皇族女性外不为女性立传的禁例等,足见范晔著史书的科学态度和才华胆识,非班固等所能比拟。至于后世史家承袭《列女传》体例而将其内容改为“烈女节妇”传,比范晔的编著思想正统却逊色多了。《后汉书》所以成为不朽的史学名著,也因为它在编撰上取得了很大成功。 纪传体是一种综合体裁,在这种体裁中如何统筹全局,详略得当地再现史实,是个很棘手的问题。范晔对全书作了细致的整体规划,对史实进行了认真的剪裁。书中所述史实规避得法,彼此间既有照应,又不重复繁冗,表现出高超的史学技巧。通过他的妙手剪裁,《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势,错落有致地描画出东汉一代的社会、民情与人物百态。范晔(398年—445年),字蔚宗,顺阳(今河南南阳淅川)人,安北将军范汪曾孙、豫章太守范宁之孙、侍中范泰之子。南朝宋官员、史学家、文学家。

言恭达:书者要有所为而有所不为

老子的无为之境。“无”和“为”都是相对的,也是虚实相兼的。这里的“无”有时是无的“无”,有时是有的“无”,有时是无的“有”。有时又是物质的,有时又是精神的。这里的“为”也是为而“不为”,不为而“为”,表面看是追求一种“不为”,而又是不为之“为”。其实,这种“无为”思想才是世界的真实的存在,是一切宇宙的秘密所在。

“有所为有所不为”是什么意思?

道家的无为思想,深深影响了中华文化的形成。《老子》中说“道法自然”,《庄子·人间世》中说“唯道集虚。虚者,心斋也”。《庄子·大宗师》中又说“离形去知,同于大道,此谓坐忘”。老子的“玄鉴”,庄子的“心斋”“坐忘”,进入物我齐一、自然超脱的精神境界,均是以虚静作为把握人生本质的工夫,称为“大本大宗”,它对书法艺术境界的营造和阐述起到了极其重要的作用。

“有所为有所不为”是什么意思?

因为要有所为,就善于有所不为。无为而为,不争为上;正如古人说的:天之道利而不害,圣人之道为而不争。坚守纯净之心和人文操守,勇于社会担当,追求人生的生活品味和文化厚度。寂寞修正果,追古出清新。玩出学问,活出诗意!

“有所为有所不为”是什么意思?

——言恭达《抱云堂艺思录》

“有所为有所不为”是什么意思?

文徵明《兰亭序》

“有所为有所不为”是什么意思?

文徵明中年无缘仕途,辞官以后,以书画诗文为生,实质上成为了一位职业书画家,但他自戒书画“生平三不肯应,宗藩、中贵、外国也”。唐王曾以黄金数笏求其画,文徵明坚拒不纳,就连严嵩这样高位的达官拜访他,也不回拜。外国贡使途经苏州,每每以不得其书画而恨。文徵明辞官及其“三不肯应”是一种不为,正是这种“不为”使他有所“为”——成为职业书画家,正是这种有为又无为的做法成就了他孤芳高洁的崇高品德,在当时很得文士敬重。

“有所为有所不为”是什么意思?

刘熙载《书概》云:“书要有为,又要无为,脱略安排俱不是。”他认为书法的“有为”和“无为”是对立但并不矛盾。书法创作前要进行构思布置,也就是“意在笔先”,这是“有为”而不刻意。但书法创作的最高境界是“无意于佳乃佳”,即自然而然,这又要“无为”。由“有为”到“无为”是一个递进的过程,是由技入道的变化。学书的“有为”正是追求书法“无为”境界的基础、阶梯,如果技法不熟练,学养不深厚,就主张无为,则必学无所成。刘熙载《游艺约言》云:“无为者,性也,天也;有为者,学也,人也。学以复性。”则是对书法“有为”“无为”的详细注解。

“有所为有所不为”是什么意思?

刘熙载又云:“学书者务益不如务损。其实损即是益,如去寒去俗之类,去得尽非益而何?”他提出的“以损为益”这个观点很新颖也很高明,于书者而言,不无裨益。“益”和“损”实际上就是“有为”和“无为”的辩证关系。书者在初学阶段要以“益”为主,一个从无到有的学习过程,增加的过程。当学有所成,就要以“损”为主,把书法上粗浅、庸俗的东西去掉,保留最本质的内核。这一益一损,正是“无为而无不为”的体现,值得书者三思。

“有所为有所不为”是什么意思?

面对“为”与“不为”,先要思考再作决定。该“有所为”时就要认准、看清,积极地去敢为、快为,要不稍一懈怠,就会让“有所为”变为“无所为”;而有所“不为”,不是永远不作为,而是先放一放、等一下,根据事物的发展变化,择机、择时、择地而为,这样的“不为”,实质上也是“为”。 言恭达先生说:“因为要有所为,就善于有所不为。”那究竟何时“有为”何时“不为”呢?这对于善书者而言并非难事。

“有所为有所不为”是什么意思?

文徵明《兰亭序》(局部)

文徵明《兰亭序》(局部)

文徵明《兰亭序》(局部)

文徵明《兰亭序》(局部)

文徵明《兰亭序》(局部)

文徵明《兰亭序》(局部)

文徵明《兰亭序》(局部)

文徵明《兰亭序》(局部)

(抱云堂书院彭庆阳)

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